Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

боярин смеётся ("петр первый")

Правила о порядке в занятиях и образе жизни учеников Вятского духовного училища. 1879 год. Часть 2-я

Начало - в предыдущей заметке. Курсивом и в скобках - мои примечания.

В. Правила общие для всех учеников.

 1) Прежде и паче всего ученики должны относиться к имени Божию с глубочайшим благоговением, а потому, как учит Православный катехизис, не произносить его в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, лживо и с нарушением благоговения.
 2) В праздничные и воскресные дни должны непременно присутствовать при всенощном богослужении и литургии. Для этой цели за четверть часа до начала службы собираются в рекреационную залу, откуда после пения праздничного или воскресного по гласу тропаря идут в церковь парами в указанном порядке, начиная шествие с учеников меньших по росту, тихо, не торопясь, не стуча и не толкаясь. В церкви воспитанники становятся на определенные места, указанные начальством. Стоять в церкви должны вообще с полным благоговением: не переходить с одного места на другое, не озираться назад или глядеть по сторонам, не разговаривать, хотя бы даже шепотом, тем более не позволять себе смеха; не опираться на стену, не выставлять ноги вперед. Изображать на себе крестное знамение должны с благоговением и правильно, не сокращая его и не размахивая руками, полагая поклоны, как малые, так и великие, чинно и с благоговением. К кресту, евангелию и праздничным иконам для поклонения и целования ученики подходят попарно и в указанном порядке. Выходить из церкви во время богослужения дозволяется только в случае болезни или крайней необходимости и не иначе как с дозволения помощника смотрителя. По окончании же богослужения ученики должны выходить из церкви после всех посторонних лиц в том же порядке, в каком пришли, чинно, никого не стесняя, не толкая, и опять попарно. (Впереди в церкви, ближе к амвону, стояли меньшие по росту ученики, чтобы служба была видна всем. Позади стояли посторонние - все желающие посетить службу в училищной церкви.)
 3) Во время богослужения ученики должны участвовать в пении и чтении. Поют на правом клиросе только избранные, с хорошими голосами, а на левом - по очереди и назначению. Читают ученики всех классов тоже по очереди и по назначению. Обязанные читать как в церкви, так равно утренние или вечерние молитвы должны заблаговременно подготовить себя к тому настолько, чтобы читать громко, внятно, не торопясь, со смыслом и по возможности с чувством. (Любой воспитанник духовного училища, даже совершенно без музыкального слуха и голоса, должен был знать и уметь петь мелодии 8-ми гласов обиходного распева. Правый хор в училищной церкви, где пели ученики со слухом и голосом, исполнял наиболее сложные песнопения - по нотам, сочинения церковных композиторов.)
 4) Установления Святой Церкви относительно постов и особенно говения для принятия Св. Таин должны быть строго соблюдаемы воспитанниками и выполняемы со всей точностью. В первую и последнюю седмицы святой четыредесятницы все неопустительно должны быть у исповеди и св. причастия.
 5) Запрещается воспитанникам иметь на голове своей фуражки в комнатах. Если кому-либо из воспитанников случится проходить мимо св. храмов или встретиться с крестным ходом, с иконами, погребальным шествием и другими церковными процессиями, то он непременно должен снять фуражку и благоговейно осенить себя крестным знамением.
 6) Одежда воспитанников должна быть прилична, соответственна времени года и по возможности однообразна. Воспитанники обязываются одежду и обувь содержать в чистоте и целости. Каждый из учеников должен иметь галоши и никогда не входить в жилые комнаты и классы в грязных сапогах.
 7) Все вещи разного рода: белье, постели, сундуки, деньги и проч. ученики должны хранить бережливо и аккуратно пользоваться ими. Учебные книги, пособия и тетради для письменных упражнений должны содержать в целости, чистоте и опрятности.
 8) Поставляется в обязанность ученикам ежедневно мыть лицо и чаще руки, притом - с мылом, держать в чистоте уши, нос, рот и зубы, причесывать голову и отнюдь не оставаться долго в одном и том же белье. В летнее время разрешается воспитанникам купаться в реке или всем вместе или партиями, но не иначе как в определенное время и в определенном месте и непременно в присутствии надзирателя. Запрещается выбегать ночью в холодное или сырое время на двор или на улицу босиком или с открытой головой, или в одном сюртуке, а тем более в одной сорочке; вспотевши или после жирного, а также после горячего кушанья пить холодное.
Collapse )
боярин смеётся ("петр первый")

Правила о порядке в занятиях и образе жизни учеников Вятского духовного училища. 1879 год

 В данной заметке я помещаю весьма любопытный документ - "Правила о порядке в занятиях и образе жизни учеников Вятского духовного училища" (Вятка, 1879 год). Автором книжки был смотритель (ректор) духовного училища протоиерей Герасим Никитников (1812-1884). Протоиерей Никитников был выпускником Московской духовной академии, преподавал в Вятской духовной семинарии, затем - в мужской гимназии. В 1854 году он был поставлен ректором (смотрителем) Вятского духовного училища и пребывал в этой должности почти 30 лет. Время его ректорства - целая эпоха в истории училища.
 Здесь надо коротко пояснить, что из себя представляли духовные училища в Российской империи. Находились они, как и все духовные учебные заведения, в ведении Св. Синода. В училищах обучались мальчики в возрасте 10-14 лет, т. е. училища были начальными школами, со своей спецификой: церковными службами, изучением катехизиса, церковно-славянского языка, греческого и латыни, церковного пения. Училища были закрытыми учебными заведениями - большинство учеников жили в общежитии, которые обыкновенно помещались в одном здании с учебными классами. Выход в город для учащихся дозволялся только в праздничные и воскресные дни с разрешения начальства. По старой российской традиции поступали в училища сыновья из семей белого духовенства. Выпускники духовного училища могли продолжить образование в духовных семинариях или иных средних школах.
 По всей видимости, "Правила" протоиерея Никитникова были своего рода продолжением и и детализацией некоторых пунктов "Устава духовных училищ" 1867 года. Следует отметить, что в "Правилах" речь идет по большей части о распорядке дня и правилах поведения учеников. Как видно, "Правила" обращались непосредственно к учащимся и предназначались для зачитывания вслух в учебных классах. Изложение ведется довольно простым языком - автор стремился к тому, чтобы текст был полностью понятен всем ученикам до самых младших.
 Автор "Правил" ко времени их издания уже долгое время возглавлял училище и был прекрасно знаком с психологией учащихся младшего школьного возраста. В тексте упоминаются игрушки, детские игры (кошки-мышки, чиж, чехарда), обыкновенные детские шалости (подсказки во время уроков, беготня и шум, детские прозвища, лазание по крышам и заборам и т. п.). Текст пестрит запретами ("запрещено", "воспрещается"). Однако, здесь нет и намека на телесные наказания, которые к тому времени остались в прошлом. Из наказаний упоминается только штраф за порчу школьного имущества.
Курсивом и в скобках - мои примечания к тексту.

 "А. Для учеников, живущих в училищном общежитии.

1) Все ученики должны вставать в 6 часов утра летом и в 7 зимой.
2) Каждый, как встает, обязывается поправить свою постель надлежащим образом.
3) Ученики в порядке без шума и толкотни идут умываться в умывальную комнату.
4) Летом в 7 часов утра, а зимой в 7.30 из спальных комнат, которые тотчас запираются дежурным и от которых ключи передаются помощнику смотрителя или надзирателю, собираются в столовую для молитвы. Молитвы читаются учениками по очереди, с общим пением в начале "Царю Небесный",  а в конце - "Спаси Господи" и "Достойно есть". (Речь идет об утренних молитвах, чтение которых занимает 15-20 минут.)
5) По окончании утренних молитв воспитанники садятся на определенных каждому из них местах для завтрака.
6) Из столовой ученики идут сперва в гардеробные комнаты для перемены домашней одежды, а потом в комнаты, назначенные для занятий. (Как видно, в неучебное время ученики были одеты в домашнюю одежду. По всей видимости, это была самая простая одежда, скорее всего - холщовые рубаха и штаны.)
7) За 1/4 часа до начала уроков собираются в свои классы, взяв с собой всё необходимое для уроков, чтобы во время самых уроков не было нужды выходить из класса за книгой или бумагой и т. п. Брать же вещи, ненужные для урока, как например книги для чтения, а тем более игрушки и т .п., строго воспрещается.
8) В 8.30 после звонка к началу урока ученики занимают указанные им места и в ожидании прихода наставника отнюдь не должны оставлять своих мест и производить шум. (О числе уроков здесь не сообщается, но этот вопрос был оговорен в "Уставе духовных училищ" 1867 года, п. 84: "Число уроков в каждый учебный день полагается 4, исключая двух дней, когда бывает по 3 урока. Каждый урок должен продолжаться непременно час с четвертью". Таким образом каждый учебный день классные занятия продолжались 4-5 часов, а с переменами - 5-6 часов.)
9) Всё необходимое для урока еще до прихода наставника должно быть вынуто из ящиков и лежать на столе.
10) При входе наставника в класс все ученики встают, и очередным дежурным читается молитва неспешно и внятно. Все ученики при этом должны стоять лицом к св. иконе и молиться. По окончании молитвы должны сделать все вместе почтительный поклон наставнику и по приглашению его садиться на свои места. (Перед уроком читалась молитва "Царю Небесный", после - "Достойно есть".)
11) Во время урока должны сидеть прямо или опираясь на спинку стола, держа руки в том и другом случае на столе, а ноги на подножке; не оборачиваться назад, не разговаривать и не смеяться, не подсказывать товарищам. Всё внимание должно быть обращено на преподавание наставника и на ответы товарищей, так чтобы каждый из воспитанников готов был во всякую минуту отвечать наставнику на предложенный им вопрос. (Спинка стола - спинка скамьи, речь идет о старых партах для начальной школы, где стол и скамья были соединены вместе. Упоминание смеха, разговоров и подсказок намекает на то, что такие вещи во время уроков были обыкновенным явлением, как и в любой школе.)
Collapse )
боярин смеётся ("петр первый")

Вятская Атлантида. Донская (Стефановская) церковь

О Донской церкви я уже писал подробно, потому здесь ниже приведены только основные сведения о храме. Новым материалом в заметке являются фотографии интерьеров: иконостас и алтарь в холодном храме, иконостасы приделов и верхнего храма.
------------
Каменная Донская церковь была построена взамен деревянной, которая сгорела во время большого пожара 1752 года. В акте консистории от 24 июля 1752 года отмечено: "А всреди той Большой Слободки Заоградная монастырская Стефановская церковь сгорела совсем без остатку" (1).
Старый деревянный храм ко времени пожара уже не удовлетворял нуждам и пожеланиям прихожан. Из перечня дел Вятской консистории известно о том, что еще в 1746 году было подано прошение и велась переписка о постройке каменного храма. Как сказано в описи, "дело началось по доношению г. Хлынова Стефановской церкви иерея Игнатия с причетники и прихожаны о строении вместо деревянной каменной церкви во имя Св. Стефана Великопермского, с приделом Донской Богородицы". Указ из консистории с разрешением на постройку храма был дан 29 июля 1746 года. Руководил строительными работами хлыновский каменщик Алексей Макарович Окулов (старостами храма в этот период были хлыновчане купцы Григорий Никитин и с 1763 года - Сергей Злыгостев).
.
Yes
1. Вятка. Донская церковь. Иконостас холодного храма. 1920-е гг.
Collapse )
боярин смеётся ("петр первый")

Как протоиерей Азарий Шиллегодский стал Промыслом Вятской епархии

 Давно я не продолжал рубрику старинных анекдотов. На сей раз - история о том, как вятский кафедральный протоиерей Азарий Тимофеевич Шиллегодский получил прозвище "Промысла Вятской епархии".
 "Семейство Шиллегодского было известно не только во всей Вятке, но и во всей Вятской епархии как семейство самое почтенное и самое аристократическое в духовном кругу. Сам Азарий Тимофеевич в этом семействе был настоящим патриархом, окружённым множеством детей и внуков, и внучек, племянников и племянниц и разных родственников, близких и дальних. У него было четыре сына и семь дочерей. Старшая из дочерей была за инспектором семинарии И. Ф. Фармаковским. Вторая за профессором философии Г. А. Никитниковым, третья за профессором А. Я. Спасским, сыновья были моложе дочерей и в то время ещё учились. Когда в праздники на семейные обеды или вечера собирались к нему только самые близкие родственники, то в доме его все комнаты полны были народу.

 Но патриархом и главой Азарий Тимофеевич был не только в своей семье, но, можно сказать, во всей Вятке. Около 40 лет он заправлял всей Вятской епархией и заслужил название Провидения, или Промысла Вятской епархии. Ближайшим поводом к такому названию, говорят, был следующий случай.

 Преосвященный Неофит, прочитав прошение одного священника, сказал ему, что он не может сейчас решить это дело, что надо посоветоваться еще с Промыслом, что пусть он придёт завтра. Получив такой ответ, священник отправился домой, но, остановившись в прихожей, он разговорился с келейником преосвященного. Вдруг преосвященный зовёт келейника и спрашивает: «Не здесь ли тот священник, который сейчас приходил и, если здесь, то позвать его сюда». Когда возвратился священник, преосвященный сказал: «Вот я твоё дело решил как; снеси прошение в консисторию». Проходя через прихожую, священник вздумал спросить у келейника: «Кажется, кто-то есть у владыки?» – «Есть – протопоп Азарий». «А, так вот кто служит у него Промыслом». Священник не отличался скромностью, рассказал об этом случае другим, и протопоп Азарий получил название Промысла Вятской епархии.
Collapse )
боярин смеётся ("петр первый")

Встреча с протоиереем Дмитрием Смирновым

Вчера в читальном зале библиотеки имени Герцена прошла встреча с протоиереем Дмитрием Смирновым. В эти дни в Вятке проходят Трифоновские образовательные чтения, и встреча с о.Дмитрием - одно из мероприятий чтений. Дмитрий Смирнов очень известный священник, и мне нет нужды представлять его читателям. Можно найти множество видеозаписей с проповедями и беседами отца Дмитрия. По его некоторым довольно резким высказываниям и по критике в адрес этих высказываний можно составить такое впечатление, что протоиерей Дмитрий Смирнов - человек жесткий, крутой, даже грубый. Так ли это на самом деле? Нет, совсем не так, чему я очень рад. Таково мое главное впечатление от этой встречи. При ближайшем рассмотрении отец Дмитрий оказался человеком совсем не грубым, не заносчивым. Отец Дмитрий - спокойный, деликатный, доброжелательный пожилой священник. Муж тих и миролюбив, словами апостола Павла. Не менее важно и то, что отец Дмитрий - умный, отзывчивый собеседник, он обладает замечательным даром общения с большой аудиторией. Можно делать неудобные и не очень приятные нам высказывания, но это лишь будет лишь одна, не самая значительная, сторона личности.
Небольшое пояснение. На фотографиях рядом с о.Дмитрием еще один священник, это переводчик русского жестового языка для для людей с нарушениями слуха.
Ниже - несколько цитат, небольших отрывков из речи о.Дмитрия Смирнова.


Collapse )
боярин смеётся ("петр первый")

Фото дня. Вятка. Покровская церковь

Сергей Александрович Лобовиков.
Вятка. Покровская церковь.
Снимок до 1905 года.
Отсюда - Вятка (Киров). Церковь Покрова Пресв. Богородицы, фотография. Автор Сергей Лобовиков.



Первое упоминание в местных актах о деревянной Покровской церкви града Хлынова относится к 1574 году: один богатый хлыновчанин завещал покровскому причту вклад - 40 алтын за сорокоуст. Дозорная книга 1615 года отмечает Покровскую церковь в городе (т.е. в кремле) и называет ее студеной (холодной или летней). Судя по всему, это была маленькая деревянная церковь, поскольку в кремле на небольшом пространстве помимо жилых домов и правительственных зданий стояло девять храмов. В ХVII веке большие пожары несколько раз истребляли почти все постройки деревянного Хлынова, сгорала и Покровская церковь, но после пожаров ее восстанавливали. В 1670-е годы теснота в Хлыновском кремле стала настолько неудобной, что решено было несколько церквей переместить на посад, в их числе была и Покровская церковь. Новое место было найдено рядом с торгом (рыночной площадью), на углу Чарушиной и Московской улиц. В 1709 году деревянная церковь была заменена каменной, а деревянный сруб был использован для Предтеченской церкви (которая в 1714 году тоже была отстроена в камне). С северной стороны к Покровской церкви (что видно на фотографии Лобовикова) был поставлен придел (Трехсвятительский). В холодном храме стоял шестиярусный иконостас, несколько икон в нем были древнего письма. Церковь была небогата, ее прихожанами числились полторы тысячи городских жителей и крестьян пригородных деревень. Причт церкви в начале ХХ века состоял из священника и псаломщика. В 1935 году церковь была закрыта для богослужений, в апреле 1936 года крайисполком велел церковь снести. Есть первомайская фотография 1936 года: по улице Ленина движется праздничная колонна, позади - уже частично разобранная Покровская церковь без купола и колокольни. На месте церкви был устроен сквер.
боярин смеётся ("петр первый")

Судьба икон из вятских церквей

Очень интересное интервью 2006 года с искусствоведом Генриеттой Киселевой, кто не читал - прочтите. Куда девались иконы из вятских храмов, как пополнялись фонды музеев и коллекции советских любителей старины. Несколько цитат, самых любопытных.
Коллекционеры икон:
"Самая крупная фигура, которая у нас чистила храмы, - это писатель Владимир Солоухин. Есть одна церковь в Опаринском районе, он вынес оттуда два нижних ряда иконостаса, а я привезла в музей два верхних. Солоухина трудно винить - тысячи храмов были обречены, вместе с иконами. Но Глазунов по сей день владеет царскими вратами одного из храмов Ярославля, и хотя церковь уже действует, о том, чтобы вернуть врата, речи не идет. Набеги делались в основном для себя, для своих коллекций. Ездили влиятельные люди, у которых был свой транспорт. Потом оказалось, что иконы пользуются большим спросом за границей, да и внутри страны иметь их стало модным. Поэтому если сначала я собирала образа XVI века, а потом XVIII, то сейчас уже и XX. Коллекционеры, скупщики и просто воры хлынули потоком, все сметая..."

Отношение к иконам в народе:
"Накрывали ими, например, кадки с соленьями. Вспоминается один случай. Дороги у нас и сейчас не вполне хороши, а раньше были совсем плохи, так что иной раз приходилось по нескольку дней сидеть в гостинице, ждать, когда машину вытащат из какой-нибудь ямы. Однажды застряли мы в грязи, а водитель и говорит: "Сейчас зайду в храм, принесу икону, под колеса брошу, и выедем". Такое было отношение..."

Как пополнялась коллекции русской живописи и икон Вятского художественного музея:
"Музеями заведовал в Наркомпросе Николай Егорович Машковцев, родом из Слободского, где до сих пор говорят, что они самые вятские из всех вятских. В 1908 году Машковцев уехал в Москву, где долгое время был заместителем директора Третьяковской галереи по научной работе. После революции постарался как можно больше конфискованных властью картин переправить в наш музей: Левицкого, Боровиковского, Поленова, Айвазовского, Шибанова, Хруцкого, Апполинария и Виктора Васнецовых, Нестерова, Левитана, Кончаловского, Петрова-Водкина. Так была создана основа нашей коллекции русского искусства. Нет лишь работ только Федотова и Иванова.
В 20-е годы наш директор, художник Николай Румянцев, и Иван Чарушин, сын архитектора (о ком речь?), создали комиссию по учету памятников старины. Ездили по области, обследовали церкви. Что-то из них привозили. Правда, самые почитаемые иконы, те, что были в дорогих окладах, драгоценных каменьях, забирали в Москву..."

Интервью полностью:
Collapse )
боярин смеётся ("петр первый")

Фото дня. Епископ Кировский Поликарп на крыльце Феодоровской церкви.

 Епископ Поликарп (Приймак, 1912-1989) - родился во Владивостоке. Учился в Токийской духовной семинарии. В 1936 году назначен начальником Корейской духовной миссии в Сеуле. Владел английским, японским и корейским языками. В 1949 году, накануне начала Корейской войны, был арестован, помещен в тюрьму, подвергнут пыткам, затем выслан в Северную Корею. Был начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме. С 1957 по 1962 год - епископ Кировский и Слободской.
 Внизу на снимке - ЗИМ (ГАЗ-12), советский автомобиль представительского класса. Часть автомобилей этой марки поступила в свободную продажу. Кировская епархия приобрела автомобиль ЗИМ для служебного пользования правящим архиереем.
 Феодоровская церковь строилась в честь 300-летия Дома Романовых (Феодоровская икона была святыней династии). Проект церкви составил архитектор И.А.Чарушин. Церковь была двухэтажной. Нижний придел был освящен в 1915 году, верхний - после 1917 года. В 1930 году церковь была закрыта для богослужений, в 1945 году - возвращена церковной общине. В 1962 году храм был закрыт и вскоре снесен.

боярин смеётся ("петр первый")

Фото дня. Вятские депутаты 4-й Государственной Думы Российской Империи.

Те, кто представлял Вятскую губернию в последней Государственной Думе Империи.
И где же мифические помещики и капиталисты?
Вот в наши дни Кировскую область в Гос.Думе РФ действительно представляют матерые капиталисты. Гляньте хотя бы на жирную рожу Валенчука, котороая скоро в объектив фотоаппарата не будет помещаться. Или другой наш нынешний депутат - Азимов Рахим Азизбоевич, зам.директора КЧХК. Кировскую область, 92% населения которой составляют русские, представляет в Думе таджик.
Я ничего не имею против таджиков, замечательная нация. Но так и хочется спросить: граждане, вам царь-батюшка мешал таджиков в Государственную Думу выбирать?

 На фото, в верхнем ряду (слева направо):
1) Калинин Савелий Андреевич - крестьянин деревни Чесноки Вожгальской волости Вятского уезда, приказчик чайного магазина, гласный уездного и губернского земского собрания, в Думе - во фракции октябристов.
2) Тарасов Касьян Антонович - крестьянин деревни Михали Киселевской волости Котельнического уезда, волостной судья, в Думе состоял во фракции правых. 26 сентября 1918 г. следователем ЧК на Чехословацком фронте был приговорен к расстрелу за "контрреволюционную деятельность", расстрелян в тот же день. Реабилитирован в 1992 г.
3) Городилов Козьма Егорович - крестьянин деревни Кукморы Архангельской волости Нолинского уезда, волостной судья, в Думе состоял во фракции правых.
В первом ряду (слева направо):
1) Стародумов Николай Павлович - мещанин, губернский секретарь, председатель Яранской городской управы. В Думе - во фракции правых.
2) Караваев Иоанн Михайлович - протоиерей, настоятель Троицкого собора в Уржуме, в Думе - во фракции правых. В феврале 1938 г. был арестован, обвинялся в "контрреволюционной деятельности". 15 февраля 1938 г. постановлением особой тройки при УНКВД по Кировской области приговорен к высшей мере наказания по статье 58-10 УК РСФСР. Расстрелян 23 февраля того же года.
3) Попов Стефан Александрович - протоиерей, настоятель Вознесенского собора в Слободском, в Думе - во фракции правых.
4) Жилин Николай Васильевич - учитель, смотритель Глазовского духовного училища, в Думе - во фракции правых.
5) Сырнев Сергей Васильевич - протоиерей, настоятель Троицкого собора в Котельниче, в Думе - во фракции правых.
Итого: три крестьянина, три священника, мещанин и учитель.
От Вятской губернии в состав 1-й и 2-й Государственной Думы избирали тринадцать человек, в состав 3-й и 4-й - восемь человек. Всего за время существования Государственной Думы от губернии было выбрано 42 человека. Среди них было 14 крестьян, 5 земских врачей, 4 работника образовательных учреждений, 3 агронома, 3 рабочих, 2 работника периодической печати, 6 православных и 2 мусульманских священнослужителя, 1 мещанин, 1 помещик, 1 крупный чиновник.
Единственным дворянином-помещиком был депутат 2-й Думы Николай Валерианович Алашеев. Имел земельное владение - в селе Токмашка Елабужского уезда Вятской губернии. И надо же, Алашеев был членом Народно-социалистической партии!

боярин смеётся ("петр первый")

Спасская церковь села Вяз.

Та самая, что сейчас потихоньку восстанавливается. Одна из красивейших церквей Вятской земли. Песня в камне, рукотворное чудо. Сооружена без архитекторского проекта, талантом и тщанием простых русских людей.
Грамота на постройку каменного храма была выдана в 1773 году. Завершена и освящена церковь в 1776 году.
Село Вяз, как и многие села, было церковным. Здесь стоял храм и жил причт, а церковный приход состоял из округи. В 1912 году прихожанами Спасской церкви были жители 22 деревень, удаленных от села на 1-7 верст. Большинство из них, кроме ведения крестьянского хозяйства, занимались еще выделкой валенок, гармоней, шорных изделий.
Приход считался бедным, потому его служители получали от казны содержание - 539 рублей в год. Кроме того, во владении причта было 33 десятины церковной земли.
Церковь была поставлена в высоком и безлесном месте.
От города Вятки - 22 версты, от Кукарского тракта - 5, от железнодорожной станции Лянгасово - 8 верст.